Left, Right, Center Left, Center, Right Center, Left, Right

ta, who finished 6 of 8 for 61 yards and one touchdown, completed a 20-yard pass to rookie receiver Taywan Taylor and then added a 9-yard run on the first two plays of the game. The Titans had auctioned the first two play calls to a fan for charity. Greg Olsen Jerseys That drive ended with Ryan Succop's 34-yard field goal, but was just the beginning of the scoring for the Titans in the first quarter.On the first play from scrimmage for the Panthers (1-1), Derek Anderson, playing for an injured Cam Newton for the second straight week, completed a pass to Devin Funchess, who had the ball knocked loose by cornerback Logan Ryan. Jonathan Stewart Jerseys Kevin Byard recovered and returned the ball to the Carolina 13, where the Titans scored on Mariota's 4-yard touchdown pass to Delanie Walker."It was a lot better (than last week)," Mariota said. "I thought we came out fast, made a couple of big plays, were able to go down and score. The defense got a huge, huge turnover."That was the end of the day for Mariota, but not for the Titans.Tennessee's defense took the ball away again on Carolina's next possession, as Justin Staples intercepted a pass intended for tight end Greg Olsen that rookie linebacker Jayon Brown tipped into the air.Derrick Henry then took the handoff on the first play from scrimmage and went 17 yards for a touchdown, as Tennessee built Kelvin Benjamin Jerseys a Luke Kuechly Jerseys 17-0 lead with 2:02 left in the first quarter. "It's a great sign. That's what we have to have," Titans coach Mike Mularkey said. "That's our intent. When you've got a lot of guys around the ball where they're supposed to be, good things happen, and that's exactly what happened."Panthers coach Ron Rivera lamented his team's mistakes."I think the tone was pretty much set by both turnovers," Rivera said. "Credit the Titans. They came out and took the ball away twice early on, put themselves Cam Newton Jerseys in scoring position, and capitalized."The Panthers got on the scoreboard early in the second quarter as first-round pick Christian McCaffrey had a 17-yard touchdown run to make it 17-7.

Кто вы, евреи Кавказа?

PDFПечатьE-mail

АРИФ АББАСОВ, директор Института археологии и этнографии Национальной академии наук Азербайджана, член-корреспондент НАНА, доктор исторических наук.

Вопрос, вынесенный в заголовок, занимает умы ученых не один десяток лет, в томчисле и сотрудников нашего института. Ибо с историко-этнографической точки зрения горские евреи представляют большой научный интерес, не все белые пятна стерты в истории этого древнейшего народа.

WHO-ARE-YOU-JEWS-OF-THE-CAUCASUS---0001На постсоветском пространстве горские евреи издревле населяют в основном горные и предгорные местности на Северном Кавказе и в Азербайджане. В нашей стране они компактно проживают в Красной Слободе (Губинский район), в квартале Джухуглар райцентра Огуз (бывший Варташен), немало горских евреев в Гяндже, Шамахе и, конечно же, в Баку.

Самоназвание горских евреев "джухур" ("джуур"). В научной литературе нередко их называют кавказскими евре-ями, включая в это понятие и грузинских евреев. Соседи их называют "даг джууду". Отсюда и русская калька этого этнонима - "горские евреи". В Азербайджане они известны и как "губа джууду" - "губинский еврей" и "губеи".

По последней официальной переписи населения, в бывшем СССР зарегистрировано 19.516 горских евреев, из которых 5.484 - в Азербайджане. В переписи населения независимого Азербайджана 1999 г. указана общая численность евреев в стране, которая составила 8.916 человек, в частности, по Губинскому району - 4.240 человек. Однако по неофициальным данным, их в республке до 15-20 тыс. человек.

На численный состав горских евреев в течение длитель-ного исторического времени влияли весьма разные факторы - этнические и этнокультурные процессы, несовпадение этнической и языковой принадлежности. Немаловажную роль здесь играли и игнорирование горских евреев при тоталитарном советском режиме, двойственность этнического самосознания у некоторой части горских евреев, а также активные миграционные процессы. Необходимо отметить, что в бывшем Советском Союзе, особенно в 40- 60-е годы, этноним горские евреи был фактически запрещен и заменялся термином "тат".

Совершенно прав исследователь горских евреев А.Р.Зидельдт-Симумяги, который утверждал еще в 30-х годах прошлого века о том, что термин "тат" не получил гражданства и формальная классификация населения по этому принципу приводила к недоразумениям из-за многозначности понятия. Но все-таки автор считал, что закрепление термина "тат" за горскими евреями "настоящая революция". Ясно, что в условиях антисемитизма другого мнения быть просто не могло.

Горские евреи говорят на нескольких диалектах и говорах еврейско-татского языка, который относится к западной ветви иранских языков. Еврейско-татский язык разделяется на две группы диалектов. К первой относятся диалекты Северного Кавказа, ко второй - губинских евреев, куда примыкают и говоры дербентских и варташенских евреев. По другой классификации, диалекты языка горских евреев делятся на махачкалинско-нальчикский, дербенто-губинский и варташенский. Некоторые современные исследователи называют язык горско-еврейским, а самих евреев этнолингвистической общиной.

По религии евреи - иудаисты. Они признают Ветхий Завет, который составляет часть Библии. В религиозной жизни особое место занимает Тора (Пятикнижие) - раздел Ветхого Завета.

К особо почитаемым еврейским книгам относится и Талмуд - энциклопедия еврейского образа жизни.

Относительно этногенеза горских евреев имеется много гипотез. Мнения авторов весьма противоречивы. Но большинство специалистов происхождение горских евреев связывают с переселением евреев в разные страны в результате агрессии Ассирии и Вавилонии. Из книги Царств известно, что еще в VI в до н.э. часть израильтян поселилась в Ассирии и в Мидии. В 721 г. до н.э. ассирийский царь Сапган II захватил Израильское царство, а вавилонский царь Навуходоносор II дважды в 597 и 586 гг. до н.э. покорил Иерусалим. Ученые считают, что среди изгнанных со своей исторической родины и переселенных в Северную Месопотамию, Ассирию и Иран "Десяти колен израиловых" колено Вениамина - предки современных горских евреев.

Важную веху в этноконфессиональной и особенно этнолингвистической истории горских евреев представ-ляет Иран. Проживая более полутора тысячи лет в иноэт- нической среде, евреи сохранили свои первоначальные исторические корни. По мнению известного исследова-теля Гериха Гретца, в условиях Ирана горские евреи "всеми мерами старались сохранить свои отличительные черты и свой национальный характер... они вступали в браки исключительно со своими... им приходилось жить в чужой среде, вдали от родины, они делали все для того, чтобы быть и остаться иудеями".

Вместе с тем в ходе длительного проживания в Иране традиционная духовная и материальная культура, язык горских евреев подвергаются значительной трансформации. Особенно повлиял на их духовность зороастризм - государственная религия Сасанидов. Дуализм - вера в добро и зло, характерный для зороастризма, наблюдается в первобытных религиозных воззрениях евреев, которые переплетаются с элементами язычества.

На Кавказе горские евреи появились в V-VI вв н.э. при Сасанидах. Основной причиной переселения считается преследование, которому они подвергались при Иездегерде II.

О первых поселениях евреев в Азербайджане имеются весьма скудные сведения. Сравнительно хорошо изучена история и этнография Красной Слободы, жители которой первоначально жили в Кулгате, недалеко от г.Куба, в местности под названием "Гала дузу". После разрушения Кулгата в 1703-1731 гг. Надиршахом жители основали новое одноименное село. Необходимо отметить, что уцелевшие горские евреи в Кубе нашли убежище под покровительством Фатали хана Кубинского. Поселок состоял из 11-ти кварталов, 6 из которых считались основными: Кулгат, Кусары, Гиляк, Агаджан и др. Жители квартала Гиляк - выходцы из Ирана, Кусары - из Кусара. В квартале Кулгат, самом старом и первоначальном ядре горско-еврейской общины, жили выходцы из исторического Кулгата. Накануне установления советской власти в поселке действовали 11 синагог. Каждый квартал имел свою синагогу. В строительстве синагог наблюдается влияние исламской архитектуры. В 1928 г. поселок был переименован в Еврейскую Слободу.

Следует отметить, что Красная Слобода ныне - единственное в мире место компактного проживания евреев в диаспоре. По словам известного специалиста-этнографа С.И.Вайнштейна, опыт кубинских евреев по сохранению традиций поистине уникален.

В прошлом традиционными занятиями горских евреев являлись земледелие, садоводство, ремесленное производство. До 70-х годов XIX века выращивали марену. В Красной Слободе в значительной степени занимались и табаководством. Огородничество и бах-чеводство в основном культивировали варташенские евреи. Они считались хорошими садоводами, но зани-мались и мелкой торговлей, ради которой отправлялись в Тифлис и Кутаис. Среди горскоеврейских ремесленников особенно выделялись кожевенники, скорняки, мастера по выработке сафьяна, красильщики. С развитием нефтяной промышленности в Баку в 70-х гг. XIX века в ремесленном производстве начался упадок. Многие жители Красной Слободы перебираются в Баку, становясь рабочими на нефтяных промыслах.

Определенный интерес представляет динамика численности населения Красной Слободы. В 1812 г. она составляла 12 тыс., в 1832 г. - 2.671, в 1835 г. - 2718 т, а в 1897 г. - 8 тысяч. В 1915 г. из 19.717 горских евреев Азербайджана в Красной Слободе проживали 17.812. По переписи 1959 г. в Азербайджане проживало 40 тыс. горских евреев.

Первые десятилетия советской власти характеризуются ростом национальной культуры малых народов Азербайджана, в том числе и горских евреев. В Баку и Красной Слободе развертывается большая культурно-просветительская работа. Издаются буквари и газеты на еврейско-татском языке. Формируется национальная интеллигенция. Я.М.Агарунов (1907-1992) был одним из зачинателей еврейско-татской литературы. В 1919 году Национальный еврейский Союз Азербайджана (сионис-ты) создал в Баку Еврейский университет, в 1920 году здесь же выходит газета на еврейско-татском языке "Табуши-Сабухи" ("Заря"), а в 1922 г. - газета "Корсох" ("Рабочий"). В те годы в Кубе создается клуб горско-еврейской молодежи.

Издавна между азербайджанцами и горскими евреями существовали тесные хозяйственно-экономические взаимоотношения. Многовековая совместная жизнь, интенсивные этнокультурные связи обусловили формирование общих или близких черт в сфере традиционного быта и культуры между азербайджанцами и горскими евреями. Еще в 1926 г. журналист А.Ракитни-ков, побывавший в Слободе, писал в газете "Бакинский рабочий" о том, что "по пятницам в Красную Слободу приезжали азербайджанцы, чтобы евреям готовить пищу, "ибо в субботу грех что бы то ни было делать".

А известный горско-еврейский ученый И.Ш.Анисимов писал еще в 1888 г. об обычае побратимства между азербайджанцами и горскими евреями. Как и у азербайджанцев, традиции гостеприимства у горских евреев соблюдались со всей строгостью. Между азербайджанцами и горскими евреями было широко распространено и куначество. Как и побратимство, оно играло важную роль в общественном быту азербайджанцев и горских евреев.

За годы независимости нашей страны и демократизации общества наблюдается дальнейший рост культуры горских евреев. В Красной Слободе, отметившей недавно 270-летие общины, отреставрировано более 50 свитков Торы, восстановлены 5 синагог. Недавно обновлена шестикупольная синагога.

Большим событием в научной жизни республики стало проведение в последние годы Баку и Красной Слободе международной научной конференции "Горские евреи Кавказа", презентации нового издания книги И.Анисимова "Кавказские евреи - горцы", подготовленные профессором Михаилом Агаруновым, кандидатом исторических наук Леей Шамаиловой, дотором философских наук Сергеем Вайнштейном.