Евреи Кавказа в записках путешественников

1254: Рубрук о Самароне

“Two days thence we found another town called Samaron, in which were many Jews”.

В английском переводе Уильяма Вудвилла Рокхилла Рубрук сообщает о городе со значительным еврейским населением в двух днях пути после Железных ворот. Далее маршрут ведёт к Шемахе. Датировка осенью 1254 года следует из последовательности обратного пути: возвращение к Бату в сентябре и движение по Араксу с 23 ноября [1].

Следующую фразу об укреплениях автор сопровождает признанием недостатка точных сведений. Электронное издание показывает разночтение переводов: евреи внутри укреплений либо за преградой, которая их отделяет. Поэтому эта фраза не используется как точная локализация ещё одной общины. Современная локализация Самарона и язык жителей требуют отдельного обоснования.

XIV век: Ибн Баттута и еврей из Андалусии

«На базаре этого города я увидел Еврея, который приветствовал меня и заговорил со мною по-арабски».

Это сообщение о Маджаре. По рассказу Ибн Баттуты, собеседник назвал родиной Андалусию и сообщил о сухопутном пути через Константинополь, румские земли и страну черкесов. С момента отъезда, по его словам, прошло четыре месяца. Русский перевод В. Г. Тизенгаузена: издание 1884 года, с. 288 [4]. Арабский пассаж также прочитан в опубликованном тексте «Рихлы» [5].

Автор сообщает о личной встрече; полный маршрут передан со слов собеседника. Его имя, семья, занятие и длительность пребывания в Маджаре в этом фрагменте не названы. Текст даёт свидетельство присутствия еврея из Андалусии на Северном Кавказе в XIV веке. Он предшествует изгнанию 1492 года и сам по себе не доказывает происхождение горско-еврейской общины от переселенцев из Испании или Португалии.

1638: Олеарий о Дербенте и Табасаране

«…здесь живут лишь магометане и иудеи, писавшие себя из колена Вениаминова».

Фраза находится в книге VI, главе 10 описания путешествия. В предыдущей главе записано прибытие в Дербент 7 апреля; последовательность повествования относится к 1638 году. В той же главе 10 Олеарий упоминает евреев Табасарана. Проверен русский перевод А. М. Ловягина в электронной публикации, воспроизводящей переиздание 2003 года [2].

Олеарий фиксирует еврейское население и передаваемое им представление о происхождении. Указание на колено Вениамина — содержание свидетельства XVII века, а не независимо установленная генеалогия. Цифровой экземпляр немецкого издания 1656 года найден в библиотеке герцога Августа в Вольфенбюттеле [3]; построчная сверка немецкого фрагмента остаётся отдельным этапом.

1728: Гербер о деревнях и занятиях евреев

«Имеют разные деревни близ Дербента, в Рустау, в Кубе и у хайтаков».

В §58 документа, приписываемого издателями Иоганну Густаву Герберу, названы еврейские купцы Шемахи, деревенские старшины, земледелие и скотоводство. Отдельно сообщается, что кайтагские евреи имели собственное оружие и привлекались правителем к войне [7]. Это описание конкретной региональной общины. Упоминание Кубы не устанавливает дату основания современной Красной Слободы.

Издатели атрибутировали неподписанную рукопись Герберу путём сопоставления текстов. Рукопись и печатный скан здесь отдельно не проверены. Записанное в том же документе предание о переселении в Мидию сохраняется именно как предание; происхождение общины им не устанавливается.

1796: Эндирей и две синагоги у Рейнеггса

“Außer einigen Moscheen, einer armenischen Kirche und zwei Synagogen, zieren diese Stadt geräumige Markt-Plätze und Buden.”

На странице 55 немецкого оригинала среди городских построек Эндирея прямо названы две синагоги. На странице 54 говорится об оседло живущих здесь евреях, их значительной торговле и свободе вероисповедания. Обе страницы прочитаны по изображениям экземпляра ETH-Bibliothek Zürich [8–10].

Это описание в посмертном издании бумаг Рейнеггса, подготовленном Фридрихом Энохом Шрёдером. 1796 — дата издания; конкретный год наблюдения и личное посещение автором синагог из этих абзацев не устанавливаются. Сведения об условиях жизни относятся к Эндирею в данном описании и не распространяются автоматически на все общины и эпохи.

Проверка Марко Поло

В цифровом издании итальянской редакции Рамузио 1559 года, книга I, глава 5, §15, действительно названы немногочисленные евреи Тифлиса [6]. Язык и происхождение этой группы не указаны; из фрагмента нельзя заключить, что Поло лично встречался с ней.

Результат сохранён как проверка атрибуции. Этот отрывок не включён в подтверждённые свидетельства о горских евреях и не перенесён на Чечено-Ингушетию. В той же главе рассказ о Железных воротах сам по себе евреев не называет.

География дальнейшего поиска

Исследование охватывает Кавказ, Ширван, Турцию и Османскую империю, Испанию, Португалию, Иран, древнюю Вавилонию и Месопотамию, земли современного Ирака и связанные арабские страны. Чечено-Ингушетия, Терек, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия, Ставрополье и Крым входят в общий поиск.

По каждому найденному сообщению сохраняются автор, время события, время записи и издания, исходное название места, цитата и локатор. Личные наблюдения, рассказы собеседников, предания и редакторские комментарии получают собственное описание. Связи между семьями и общинами устанавливаются по документам каждого этапа пути.